“死前隱忍，死后離婚。”在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代文明長期并存的日本，越來越普遍的“死后離婚”現(xiàn)象，成為在婚姻中飽受壓制的女性發(fā)出的“獨立宣言”。

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“我不想以他妻子的身份生活下去”

1994年，高原彩規(guī)子結(jié)了婚。由于丈夫出軌，兩人從2008年開始分居，不過，丈夫一直不同意離婚。2011年，丈夫患上食道癌，高原為他請了護工，還經(jīng)常去醫(yī)院看望他，直到他離世。整理遺物時，高原找到了婚姻存續(xù)期間他跟其他女人的大量情書和床照，而且“小三”不止一個。

“我不想再以他妻子的身份生活下去了。”深感羞辱的高原遞交了離婚申請和改名申請，希望擯棄夫姓，恢復(fù)婚前的本名。“如果繼續(xù)沿用他的姓氏，我會覺得自己在縱容他那種不負責(zé)任的人生態(tài)度，無法真正開始新生活。”離婚后，高原成了婚姻顧問，在她的幫助下，越來越多婚姻不幸的日本女性，在丈夫死后提出離婚。

據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》報報道，“死后離婚”是近年來出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。2013年，日本司法部門受理了2167份“死后離婚”申請，2015年升至2783份，2016年，這一數(shù)字暴增至4032份;幾乎所有申請者都是女性，年齡大多在50歲至60歲之間。

《日本民法典》規(guī)定，夫妻二人婚后必須使用同一姓氏。雖然法律并未指明妻子要用丈夫的姓，但妻隨夫姓是不成文的規(guī)矩，并且，婚后改姓的一方必須通過離婚才能恢復(fù)原有姓氏。法律還規(guī)定，某些情況下日本公民有義務(wù)向姻親提供援助，包括配偶的父母、祖父母、兄弟姐妹，甚至他們的孩子。即便喪偶，與配偶家族的關(guān)系也不算徹底終止。

A女士的丈夫繼承了家族生意，婚后他們一直與公婆同住。丈夫去世后，A女士接手生意，白天忙于工作，回家后還要掃地做飯、照顧全家。盡管如此，婆婆還是對她很不滿意，經(jīng)常橫挑鼻子豎挑眼，連兒子的死也怪罪到她頭上。

“她把我做的一切都視為理所當(dāng)然，所有活兒全扔給我干，只因為我是她長子的妻子。”A女士告訴日本放送協(xié)會(NHK)，“我悲哀地意識到，自己再苦再累也得不到認可。”糾結(jié)兩年后，她申請“死后離婚”，結(jié)束了與婆家的關(guān)系。

B女士結(jié)婚后依然在職場打拼，直到丈夫撒手人寰，她才辭去做了20多年的工作，專心伺候年邁的公婆。然而，“家庭婦女”這份工作讓她感到力不從心。“他們對兒媳的定義跟時代脫節(jié)了，如今日本女人婚后在外面工作也很正常。”因無法滿足公婆的諸多要求，B女士也提出了離婚。

她們決定不跟丈夫“埋在一起”

人們提出“死后離婚”還有一個重要原因：根據(jù)日本傳統(tǒng)習(xí)俗，女性死后要隨夫葬入夫家的祖墳。如今，越來越多的日本女性明確表示不愿與丈夫合葬，她們更想跟自己的父母“團聚”。

55歲的C女士婚齡長達30年，但這不是一段充滿恩愛的歲月，婚后不久，她就遇到了種種意想不到的問題。吃飯時公公和丈夫先上桌，他們吃飽喝足后，婆婆和她才能吃剩下的冷菜冷飯。她問丈夫：“讓媽媽吃冷飯，合適嗎?”丈夫反問：“那怎么了?”睡前泡澡，她總是最后一個，還要負責(zé)刷洗浴缸、打掃衛(wèi)生間。對這一切，夫家人覺得天經(jīng)地義，包括婆婆。

更讓C女士寒心的是，有幾次她生病躺下休息，連一杯熱水都沒給她倒的丈夫只顧指責(zé)她不按時做飯。此外，丈夫不準她化妝、穿裙子出門，不準她跟男性接觸……她想過離婚，但母親總勸她“要替孩子想想”，她只好繼續(xù)把自己囚禁在冰冷的婚姻牢籠里。3年前，丈夫因事故去世，她親手將骨灰埋進墳?zāi)购?，決定將來不跟這個男人同眠。考慮再三，她提出了“死后離婚”。“這樣就不必跟他合葬，墓碑也不必刻上他的姓氏。”她告訴日本《朝日新聞》。

近些年來，“女人死后必須進夫家祖墳”的傳統(tǒng)觀念在日本社會悄然改變?！懂a(chǎn)經(jīng)新聞》指出，女性在經(jīng)濟和情感上的獨立，是導(dǎo)致單獨墓葬需求量上升的主要原因。

“你希望死后埋在哪里?”2009年，日本壽險公司“第一生命保險”發(fā)起了這樣一項調(diào)查。近一半男性選擇“埋進祖墳”，作出這一選擇的女性不到30%。2014年，該公司對60歲至70歲的夫婦進行調(diào)查：“你認為夫婦是否應(yīng)該合葬?”大部分男性(64.7%)表示想跟妻子合葬，而大部分女性(56.3%)不想。

這一年齡段的大部分日本女性，不會為喪夫而悲痛欲絕。網(wǎng)絡(luò)媒體“今日日本”指出，陳舊的習(xí)俗令她們視婚姻如監(jiān)獄，喪偶意味著自由和新生。

“我認識的寡婦在丈夫去世時紛紛拍手稱快，沒有一個傷心的。”76歲的小澤龍子告訴日本《郵報周刊》，“太多女性把一生都獻給家庭，她們養(yǎng)育子女、孝敬公婆，照顧夫家每一個人。丈夫亡故對她們是種解脫——終于熬到頭了。”

“今日日本”稱，這個殘酷的真相對日本男性無疑是一記當(dāng)頭棒喝：妻子們低眉順眼的柔順外表下，藏著積累多年的怨恨，而他們至死都一無所知。

她們不想當(dāng)夫家的附庸

日本高漲的“死后離婚”訴求，反映了該國社會的傳統(tǒng)家族觀念根深蒂固。

《產(chǎn)經(jīng)新聞》指出，20世紀中葉前，農(nóng)業(yè)人口在日本一直占主導(dǎo)地位，農(nóng)戶的土地世代相傳，為了避免土地在繼承過程中被不斷分割而導(dǎo)致祖產(chǎn)分崩離析，日本采取長子繼承制，把所有財產(chǎn)傳給長子。長子需挑起重擔(dān)，成為家族的帶頭人，他的妻子也要一起承擔(dān)照顧整個家族的責(zé)任。19世紀，《日本民法典》正式承認了長子繼承制，并明文規(guī)定長媳為夫家成員。

相關(guān)法律條文在二戰(zhàn)后被廢除，但在老一輩日本人心里，這些觀念至今不變。特別是70歲以上的老人，往往認為媳婦是“嫁進門”的，自然“生是夫家人，死是夫家鬼”。這些日本女性終其一生為丈夫照顧一家老小、給家族生意打下手，當(dāng)人們上了年紀，就把同樣的期望轉(zhuǎn)移到兒媳身上。

然而，生于戰(zhàn)后年代的妻子們不這么想。

從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)的日本人口從二戰(zhàn)前的50%驟降至不到10%，經(jīng)濟高速增長使得大批年輕人從農(nóng)村涌向城市，追求更好的教育和工作。《產(chǎn)經(jīng)新聞》指出，越來越多的夫婦離開父母另立門戶，使得傳統(tǒng)家族觀念日漸淡薄。此外，日本正在經(jīng)歷全球最嚴重的少子化和老齡化，對上有老、下有小的中老年女性來說，自己日漸年老體弱，還要照顧更加年邁的公婆，這讓她們喘不過氣來。

年齡在50～60歲之間的女性，與公婆那一代的思想有巨大差異，許多人不是沒能力，就是不愿在丈夫死后仍然承擔(dān)照顧公婆的責(zé)任，把余生奉獻給并未給過自己多少溫暖的夫家。得知通過法律途徑能擺脫束縛，她們便毫不猶豫地選擇了“死后離婚”。

“兒媳要斷絕關(guān)系，你會怎么想”

日本社會對“死后離婚”的質(zhì)疑聲不絕于耳。“我能理解她們的心情，但還是認為這么做欠妥。”一名男性受訪者告訴NHK，“老公一死，她們就說再見，我覺得很沒教養(yǎng)。”

NHK指出，是否選擇“死后離婚”，取決于遺孀與夫家關(guān)系如何。有些人喪偶后仍然與公婆相處融洽，有些人則從此不再相見;而對大多數(shù)人來說，是否采取法律行動，區(qū)別并不大。

“趁著夫妻二人都在世的時候，就應(yīng)該開誠布公地討論婚姻中存在的問題，并盡量解決。哪怕問題再棘手，也好過‘死后離婚’。”婚姻顧問高原彩規(guī)子表示，夫妻要以誠相待，而非一味隱忍或逃避問題。“‘死后離婚’應(yīng)該放在最后考慮，只有當(dāng)任何努力都無法奏效時，才能采用這種手段。”

有一百個理由反對“死后離婚”，就有一百個理由支持“死后離婚”。“我為他們家做得越多，他們越覺得理所當(dāng)然，沒有一個人對我說過謝謝。”“我公公把自己當(dāng)成一家之主，地位高于一切，他瞧不起我。”“我選擇的是我丈夫，我可沒選擇他父母。”一些人告訴NHK。

不過，被問及“如果你的兒媳有朝一日要和你斷絕關(guān)系，你會怎么想”時，她們面露茫然。“說實話，我不知道。我可能會想，為什么兒子沒有提前跟我說呢。”“如果真發(fā)生這樣的事，我可能會反省自己平日的所作所為。不過，我更希望把兒子教育好，培養(yǎng)他的情商，讓他日后充當(dāng)老媽和老婆之間的雙面膠。”

目睹多年好友的遺孀提出“死后離婚”，一名64歲的男性開始反思自己的家庭。他的母親已經(jīng)喪失自理能力，住在養(yǎng)老院里。照顧風(fēng)燭殘年的父母，身為家中長子的他責(zé)無旁貸，但未來如果自己先走一步，妻子會面臨哪些困難?婆婆對她來說會不會是太過沉重的負擔(dān)?

“我死了以后，如果你不想照顧我母親，就不用照顧了。”他溫柔地告訴妻子，“要跟她維持良好的關(guān)系，太難為你了。”

面對丈夫的直率，妻子不知該如何作答。“我不知道該說什么，我們對這些問題一向避而不談。”

雖然一時給不出答案，但丈夫能嚴肅地考慮這個問題，讓她備感欣慰。“他能親口說出他的擔(dān)憂，而且站在我的立場上考慮，我已知足。”她說。

(摘自《青年參考》報2018年8月9日03版)

《青年參考》見習(xí)記者 胡文利 來源：中國青年報

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